《老残游记》，清末中篇小说，其以一位走方郎中老残的游历为主线，记述老残在游历过程中遇到的人和事，描写了清末官场潜规则，提出“清官害民”这一鲜见的观点。阐释儒、释、道之妙理，宣扬“诱人为善，引人处于大公”的太谷学精神，另外，书中还提到了音乐、水利建设、玄学等，是一部内容含量丰富奇绝的具有超一流水准的作品。现如今，它已经被翻译成了数种文字，行销世界，并且被联合国教科文组织认定为世界文学名著。
老残游记读后感这是本渐入佳境的小说。
古人的小说，现代人读起来大多会水土不服。原因很多，首先，虽然经典小说其内在是可以跨越时空引起不同人的共鸣的，但小说毕竟是用它所在的那个时代的语言所写的，另一个时代的人读起来难免觉得语言晦涩，而且一些当代人的点其他人很难get到；其次，古代小说是一群人在茶馆里喝一壶茶听说书人慢慢道来的，是慢节奏的，是不断铺垫不断铺垫到某个高潮轰然落下，但今天的人生活在一个快节奏的社会，恨不得吃饭走路都要拿出手机回两条微信，所以今人更偏爱于简单粗暴一个燃点接一个燃点的网络快餐小说；最后，今人和古人的生活环境不一样，古人能接触到的娱乐方式、娱乐内容都很少，古人可能读《西游记》九九八十一难就觉得是想象力的极致了，但今人接触的玄幻小说单单类别可能就比《西游记》章节都多。我并不是贬低古人的小说，古人的小说也有其优点，首先，古代小说作者的平均文学素养要比今天的作者平均水平高，而且一本书很可能就是一个作者一辈子的心血，所以文学价值上要强很多；其次，一本古代小说能被我们看到，说明这是一本经过历史考验经久不衰的小说，是已经经过时间筛选后的优秀作品；最后，逼格很高，适合装逼。
一开始的几个单篇小故事展现了作者卓越的文字功底，口技的描写将这种技巧炫到极致，这是关于文学“术”的一方面，接下来作者开始载“道”。
关于清官刚愎自用结果误国误民的故事读来真的让人义愤填膺，很值得反思。我们单纯的以为当权者如果不为私利就能一心为公，殊不知“公”正是万万千千个“私”的集合体。大多数人都是凡人，不是既能修身齐家，又能治国平天下的圣人，现实是修身不顾齐家，齐家不顾治国，治国不顾修身。有些清官虽然忘了“私”，但却是让“公”和“私”彻彻底底的对立化，不是牺牲自己的“私”成全大家的“私”，而是去追求千秋万载的“公”——一个脱离了现实、不再代表千家万户利益、仅仅作为一个虚拟象征的“公”，并且要求所有人和他一起放弃“私”去追求公。这比贪官更可怕，因为贪官要求大家放弃“私”成全他一人的“私”，他知道这是不对的，他会担惊受怕，所以会有度。而这样的清官，因为他所作的一切都是为了“公”，所以他觉得自己是正确的，那些不肯放弃自己“私”的人才是错误的，做正确的事自然可以肆无忌惮为所欲为。（今天我们对待那些明星其实是同样的问题，甚至更可怕。我们觉得明星作为公众人物就应该一言一行家长里短都置于大众的监督下，不能犯一点错误，我们割裂式的要求他们只能有积极的情感与我们共鸣却不能有负面的情感。然而，明星也首先是个人，其次才是公众人物，他们也会犯错，他们也会生气，他们被人骂了也会伤心。我们却想要一个活生生的人永远扮演一个不会犯错不会有负面情感被人骂了也不会生气的“圣人”，这和封建时期某些社会培养的将一生献给神接受大众信仰的名曰“圣女”的可怜虫有什么区别。封建社会过去了，但迷信依旧在。今天的一个又一个追星族，就是一个又一个的“宗教”。我们不是在造星，我们是在造“神”。）
文中还有关于南革的看法，惊人的准确，我们消灭了牛鬼蛇神，同时也消灭了心中的敬畏，最终将毁于自相残杀。这里就要说说信仰、宗教和迷信。这三者其实界限很模糊，大多数信仰来自于宗教，或者某个信仰成熟化、规范化、大众化后就是一种宗教，而迷信就是对信仰痴迷、相信其是万能的。他们都会为拥有者带来强大的力量，也都有可能将拥有者推向毁灭的深渊。不过，人多少还是有点信仰好，对自己好，对别人也好。
此外，读本书时我陷入了一种深深的迷惘――什么是真实，什么又是虚假？我们不可能了解任何一个事物的全部，所有的认知是残缺的，建立在这种认知下的真理并不牢靠，终有被推翻的一天，我们所确认的真相只是我们当下认知环境下最难被证伪的“猜想”。
至于续其实相对前文有些狗尾续貂，情节不像之前紧张连贯，主要的意义在于作者关于禅关于天堂的看法――一个历史难题，如何证明一件东西不存在。证明一个东西存在，你只需要找到它即可。但要证明一个东西不存在，就需要每当有人提出一个猜想你就得反驳掉，只要还有人相信、还在想，你永远无法证明一个东西不存在，天堂就是这样。
本书的思想尽管适应当时代大变局有一定开放性，但实际上是想通过换汤不换药的方式维护儒家思想的存续，是偏向保守的。不过今天读来，这份保守的儒家思想一样有可取之处。